《心经》解悟

     观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    以下是心经的解悟：

    这部经是观世音菩萨摩诃萨对舍利弗尊者宣说的，讲述了怎样才能度一切苦厄，虽然这部经只有260个字，却能贯彻一切佛教经典。

    “观得自在菩萨”，讲的是一个时时刻刻知了本心的行者，他深刻地了悟到那颗无边无量的本心，万法都是本心所产生的幻相，身心幻构，唯心造作，这样就称得上是菩萨了。就是在这种如如不动，无所住（无空住）的状态时，“照见五蕴皆空”。这个“空”是非空非非空，是本心能够照见“身心”皆为空。并不是那个思考的、用意识心判断的它是空的，只是菩萨为了能够对不知本心的众生宣说，通过意识心的空来进入到如来的非空非非空，才这么表述的。为什么这么说呢？在不知本心时，用意识心思考，说空是对的，说非空也是对的，说它非空，因为你怎么能说眼睁睁看到的杯子不存在，怎么能说它是空的呢？说它是空也是对的，因为你看到的杯子是四大假合，它有生有灭，所以它空来空去。心里的影相，以及产生的诸多感受、想法、行为、喜恶的判断，都是你看到它就升起，你不看到它就不在，它因缘起因缘灭，它空来空去，所以它也是空的。最后连知道，思考，以至于这个“空的”，它仍然是空的，所以身心幻构，五蕴皆空，空无五蕴。实相无相，无相无无相，非空非非空，那个能照见空无所空，色即是空，空即是色的，是什么? 觉知到没有生灭的当下的，是什么？那个一直都在，只是没有注意到它的，是什么？那个知了幻象并如如不动的，是什么？那个体悟到一切皆为它产生的倒影的，是什么？六祖言：“何其自性,本不生灭! 何其自性,本自具足! 何其自性,本无动摇! 何其自性,能生万法”，当下见性，当下即是佛，这样当然能够度一些苦厄了，因为本无苦厄可度。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”都是为了讲这个。然后接下来就是 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得”是给还未进入佛法的众生讲的，本无一个无明在，所以你灭什么，断什么，修什么，从来没有一个无上智慧可以得，因为你本自具足。所以心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛都因为这个成佛的。后面的“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”是证悟的方法，虽然能知本心，但因为众生习性不同，证悟的历程也有所不同。道力不够，总有习气先行的时候。所以常有本心和咒“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”相应，常诵即是行深般若多罗密，乃至习气升起时，咒也同时升起，咒即心，心即咒，当下就知了：哦原来是这样呀！当下就放下了。